La lógica
de Aristóteles
El estudio del logos, la palabra y
el diálogo condujo a Aristóteles a la lógica. Estas
investigaciones de los aspectos formales del lenguaje lo
llamó Organon y esta constituido por: las
preposiciones, las categorías, el silogismo, la
definición y la ciencia. Es esta última,
el hombre adquiere el arte a través de la experiencia,
pero la experiencia surge de muchos recuerdos; solo sabe
que algo existe y se reduce a objetos particulares. El
arte sin embargo consiste en saber por qué existen los
seres y suceden los cambios. Es el conocimiento de las
causas y tiene aplicación universal y además, puede ser
enseñada (la experiencia no).
Aristóteles establece diferencias
entre: el arte o técnica, saber hacer algo
conforme a las reglas, ciencia que es el
conocimiento universal, necesario y teórico y
sabiduría, como el conocimiento de las causas
primer y más universales.
La
Metafísica Aristotélica: la ciencia del ser
El ser como concepto fue ya
utilizado en la época griega, pero Aristóteles fue su
gran teórico y la Metafísica, el conjunto
de escritos donde se desarrolla esta ciencia del ser. Es
el ser, la esencia, los modos de ser, lo que constituye
el argumento central de la obra.
Respecto a la noción del ser,
en la literatura griega era sinónimo de vivir.
La metafísica se encarga del
estudio del ser en cuanto ser y sus atributos
esenciales, es la “filosofía primera”, ya que es
universal. Por tanto el estudio del ser será el análisis
de que existe y cómo aparece ante mí.
El ser se predica por analogía;
existen muchos seres y todos ellos comparten su
pertenencia al ser, es decir, tienen muchos formas de
manifestarse pero todas ellas hacen referencia a una
forma principal, la sustancia.
Aborda así el tema de las sustancia
y el accidente. El ser esta ahí donde se de una realidad
determinada que captan los sentidos. La sustancia es
algo que existe en sí mismo, individualmente, y puede
ser acompañada y determinada por cualidades. Aristóteles
establece en la sustancia una distinción:
7
Sustancia primera: es aquella que
ni se dice de un objeto ni esta en el sujeto. Es el
individuo en concreto.
7
Sustancia segunda: se llaman
sustancias segundas las especies a las que pertenecen
las sustancias primeras, tanto esas especies como sus
géneros. En sentido estricto, solo existe el individuo
concreto, la sustancia primera que contiene la especia,
el género y la naturaleza. La sustancia segunda es la
esencia, lo que cada cosa se dice que es por si misma.
En el hilemorfismo explica
que no existe una materia sin forma, aunque pueda haber
superposición de formas en una materia. El sujeto
concreto, la sustancia, es un compuesto de materia y
forma. La materia es el sustrato de la forma y la forma
constituye lo que cada uno es. Un compuesto de materia y
forma recibe el nombre de la forma, por eso Aristóteles
dice que predomina la forma sobre la materia,
porque es su esencia y su naturaleza, es el principio
del movimiento y la transforma en algo determinado.
En la explicación del movimiento,
Aristóteles afronta el problema del cambio introduciendo
dos conceptos revolucionarios, son los de potencia y
acto. Supera así la filosofía presocrática.
La potencia se define como
poder llegar a ser lo que todavía no se es. Puede ser:
7
Potencia pasiva: que se encuentra en el
sujeto que recibe la acción.
7
Potencia activa: que se encuentra en el
agente.
El acto se define como lo
que ya es algo, la existencia misma de una sustancia.
Por último hay que saber que el acto predomina sobre la
potencia, ya que solo hay potencia cuando se dé un acto
determinado.
En su teoría del movimiento
Aristóteles supone de la existencia de un motor
inmóvil que mueve sin necesidad de pasar de la
potencia al acto. Es un acto puro y un
pensamiento puro que no necesita cosas para llenar y
estimular su pensamiento, sino que su objeto es su mismo
pensar. Parece aproximarse al Platonismo. Este motor
inmóvil no puede mover el universo poniéndose en
contacto con él. Las cosas y el mundo aspiran a una
continuada perfección, ese horizonte de plenitud
es el motor inmóvil. Gracias a esta teoría y tomada como
base surgió más adelante la teología cristiana.
En la crítica a la teoría de las
ideas la principal objeción de Aristóteles se
refiere a la separación entre las ideas y las cosas.
(Piensa que los conceptos universales han de
tener un fundamento en lo real.)
La esencia (la forma) de un
ser se encuentra en el interior de ese ser. La sustancia
segunda está en la sustancia primera y solo es
responsable de esta por el entendimiento. Es una
separación lógica, mental, pero no real. Además las
ideas no explican ni el movimiento ni el origen del
movimiento porque no son causas motrices ni eficaces.
La Física: la naturaleza y el alma.
La física es el saber que
pretende explicar el movimiento, definido como la
actualización de lo que está en potencia en cuanto que
está en potencia. Los principios cambios son tres:
-La sustancia que va a
cambiar.
-La forma que va a adquirir.
-La privación de la forma.
Aristóteles clasifica el cambio de
cuatro maneras: cambio sustancial, cambio locativo,
cambio cualitativo y cambio cuantitativo.
En la Teoría de las causas, una vez
explicado qué es el cambio, explica las diferentes
causas del movimiento. Son cuatro:
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Material: la materia, aquello de lo
que algo se hace.
7
Formal: la forma, que determina la
estructura de la materia.
7
Eficiente: lo que origina el
movimiento y actúa de una manera causal en él, siendo el
agente que lo origina.
7
Final: la finalidad por la que algo
se hace.
La causa más importante de los
cambios en la naturaleza es la causa final.
En cosmología, Aristóteles define
el cosmos como una estructura jerarquizada en dos
grados o niveles:
-El mundo sublunar,
formado por las esferas concéntricas de los cuatro
elementos. Estos tienden a un lugar natural que les
corresponde por naturaleza, desplazándose con un
movimiento rectilíneo y en ese lugar reposan inmóviles
espontáneamente, si ningún agente exterior los perturba.
Esta también la región del cambio de cantidad y
de cualidad, del cambio sustancial.
-El mundo supralunar,
formado por un elemento distinto y superior: el éter,
cuya naturaleza es principio de movimiento circular y
uniforme, eterno, cuya carencia de contrario hace que el
mundo celeste esté ausente de cambios de cantidad y de
cualidad y, por tanto, de cambio sustancial. Aquí se
sitúa el motor inmóvil.
Respecto al alma humana,
Aristóteles define el alma como forma de percepción de
un cuerpo natural que tiene la vida en potencia. Es la
actualización primera y fundamental de un cuerpo en
cuanto que está viviendo. Es también esencia y
forma del cuerpo.
El alma es el ser del cuerpo. Está
en todo el cuerpo y si unión es sustancial, por
lo que cuando muere el cuerpo el alma desaparece con él.
En conexión con esta analogías, el
alma, principio de la vida, ocupa tres niveles
distintos:
-Alma vegetativa: nivel
inferior y que anima a los procesos de alimentación y
procreación. Es propia de todos los seres vivos y
exclusiva de las plantas.
-Alma sensitiva: da vida a
las sensaciones, estado de placer y dolor y los deseos
que impulsan determinados movimientos. Propia de los
animales y el hombre.
-Alma intelectiva o racional:
grado superior y que caracteriza al hombre. La más
elevada función del alma se proyecta en el lenguaje y el
pensamiento. La inteligencia o nous es la
forma superior del alma y hay diversos tipos:
-Una
inteligencia que recibe y elabora denominada
entendimiento paciente.
-Otra
que actúa, modifica y crea, llamada entendimiento
agente.
Esta última es la forma de las
formas, y la sensación es la forma de los sensible.
Si nos falta la sensación no sería posible aprender
nada.
Para terminar, Aristóteles trata el
proceso del conocimiento. El conocimiento
comienza con los sentidos, facultad de recibir las
formas sensibles sin la materia. La imagen particular de
un objeto queda retenida en la memoria. Después el
entendimiento agente universaliza esa imagen, que
influye sobre el entendimiento paciente, que genera el
concepto universal.
En todos los seres existe un
principio de inteligibilidad, que es su forma o especie.
María
Victoria Ruiz Jiménez
2º
Bachillerato CC. (Curso 09/10)
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